民俗文化
May 27
杜十娘演出本,主人公李干先一上场就向好友柳遇春表明,此次上京一为赶考,二来“只因家父年迈,无人侍奉,故尔叫弟悬托仁兄与小弟择一佳偶,他老人家言道:不孝有三,无后为大。功名倒可从缓,亲事却要早办,他还急于抱孙孙呢”。而家人来旺在旁打岔,说:“柳老爷,我们临出门的时候,公子和老爷子为这档子事闹家务呢。我们公子说:‘哎呀,爹爹呀,孩子定要先娶了媳妇,再进京赴考,不然我是不去的。’我们老爷说:‘奴才呀奴才!’……我是学我们老爷哪。我们老爷说:‘待等得中回来,再与你完成花烛,如其执意不去,我便将你活活打死。’因在官办妓院教坊司结识了名妓杜十娘,迷恋杜十娘的美貌,大把花钱,包占杜十娘一年多,“两下情好愈密,朝欢暮乐,终日相守,如夫妇一般,海誓山盟,各无他志”。
Tags:
May 25
美食并不是一个独立自为的标准,而是通过人类行为建构出来的。普通人对于鱼肉的质地、口感、色泽等等既不能完全区别出其中的区别,也不能赋予其审美的价值。大众对于美食高下的区分一是受媒体推销,二是在消费的过程中不断被店家、厨师这些专业人士——美食文化的守卫者们——教导出来的。他们的立场也是因时势(技术、政治、社会变化)而变的。一个例子就是当今受人追捧的toro,当年是给猫吃的劣等食物,全因为冷藏技术的发展使之能够直接无碍口感地被运送到餐馆里,以及日本人饮食习惯的改变(更多摄入脂肪)而变成了今日的奇货可居。寿司虽然高价,而政府对于市场的管制则更是早已有之。17世纪时候为了应对鱼市上出现的大量欺诈行为(主要是缺斤短两和逃税),当时的政府就派驻官员监管卖家。
Tags:
May 23
教育的毒素,需要慢慢去排解。我相信,越到后来,大家思维就会越开阔。我有时候特羡慕年轻人:后出来的学生,越来越懂得生活的多元。有趣的是,一些年龄大的家长,老了却没有了岁月所赋予的豁达,和阅历所升华的智慧,却对年轻人的选择,左右不顺眼,反过来斥责,甚至刻意扭曲。自由的概念不光是指言论,也指一种活法。这自由给你足够的空间,让你过想过的生活,如果你知道你想过的生活是什么的话。这里穷有穷的活法,富有富的活法,无需考虑他人的眼光和同伴的压力。
May 16
民间传说对日常生活当然没有可比性,但某些时候也奇异的契合。我想讲的故事是,你肯定认识这样的姑娘,她的爱情生涯天生比其他人都来得坎坷无比,假如你是她的密友,你恨不得每隔两周就要听她哭诉爱情故事,也许是一个男人永恒的耍混蛋和折磨她,但就是不肯分手;要么她认识的每个男人讲出来都是一部鲜活的变态小说——其频率密集得你绝对怀疑是她本身的问题,否则不可能运气衰到那种程度吧连个“正常人”都遇不到!说到这里,你可能猜到了后面的故事。
May 8
结构其实很简单,就是一个中心轴加两侧放射支路鱼骨状结构。但是由于建筑遵循了基地上的坡度而形成高低错落,加上建筑的排布都非常自由,没有什么几何规律,使人在住宅区时依然可以感受到空间不清晰的感觉。增加了“回家”的感觉。道路、场地、绿化都被不清晰地和混合起来,造就了一种连续感。宅基地和公共场地也被连续起来,感觉上个人和公共的领域感很难明确分开。住宅下部用的钢筋混凝土结构。因为混凝土在感觉上是一种土木结构,可以和地面融合起来。
Tags: ,
分页: 1/12 第一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下页 最后页